岁月之书《论生命》

一、王涑袭关于“意识”的科学假设

1、我对意识的科学假设

鄙人不才，2006年的时候，曾经被网友质疑我的《人性论》，于是我心中“意难平”，专门拿出了若干时间，写了一篇讨论“生命的物质与意识”的文章。

主要是讨论：生命的意识、自我意识，以及“意识与自我意识的不断积累”。

在我的观点里，其实自然物质、植物动物、人类，都有一种我们临时缺乏科学研究的“识”，这种“识”，也可以称呼为“灵性”。

类似于人类的“五感”之类的，但是可能比人类的“五感”，认知水平要低很多（其实是敏感程度）。

我们常说的一句俗语：举头三尺有神明。

这个所谓的“神明”，就是我说的那个“灵性”的“识”，它存在于任何物质当中（包括人类、动物植物、自然物质）。

我们可以通过研究人类的“意识”（广义），来逐渐探查“灵性”的“举头三尺有神明”。

不是用“迷信”的方式，认识这个世界。

而是用科学的方式，去认识这些“人工智能”，去认识这些“举头三尺有神明”。

2、我认同的科学研究方法

刘韧：守株待兔是在骂归纳思维。

宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

——出自《韩非子·五蠹》 ​​​

王涑袭：归纳法，得出来的结论，仍然需要继续归纳。并不说，归纳法本身不对。不用归纳法，难道用“推理演绎的方法”？演绎法，更不靠谱，演绎法也需要归纳法来验证，是不是“可重复、可检验”。

——王涑袭2024年7月13日

其实，“科学”的方法有：

1、演绎：数学逻辑方式。

2、归纳：先分析，后归纳。先分成越来越细的部分，然后归纳出道理。(1)试验验证方式；(2)历史事实经验总结方式。

3、模拟：计算机模拟归纳方式。

4、复杂系统研究法：

(1)科学逆反：负熵，正反馈，复杂科学；

(2)马克思主义：黑格尔辩证法(辩证法其实是黑格尔这个老流氓，从“易”中得来的灵感创作，但这个老流氓，一生雪藏他的思想来源，并恶意诋毁中国文化，到临死时才有所悔悟，透漏真相。)；

(3)中华巫术：中医、易，整体观、历史观、辩证观。

——岁月之书2008年4月16日

二、生命的底层逻辑

这是我从《人性论》系列文章，节选出来的，有关“意识”的话题。

请大家参考：

深入了解“生死轮回”的原理

【王涑袭注释：我的用词，所谓的“生死轮回”，其实讨论“生命与周围物质环境之间的”“长时间演化”与“变化演化的规律”。】

（一）从普通物质，到“万物灵长”

1、物质：哲学上物质是对宇宙中客观实在的东西的统称，物质既不能被创生，又不能被消灭，只能从一种形式转化为另一种形式。

2、意识：意识是个体与其真实生存状态之间关系的主观性的再现，是主体对客观物质世界（客体）的反映，是一套能引发“感知”、“反馈”的生物体系。

3、意识的主体：生物：通常认为，只有生命，甚至只有高等生命才会有意识，而生命的本质就是维持活下去的生存惯性与本能（生存并繁衍），生命要维持存活，就必须从外界吸取物质与能量，生命要更多的繁衍、更好的存活，就必须吸取更多的外界物质与能量。

（注释：这里的“物质与能量”不是哲学意义上的那个物质，因为这种说法更容易理解生命的现象，所以用了这个非哲学的物质概念——语言真麻烦，不误解就好）

4、自我意识：自我意识是个体意识发展的高级阶段，据说只有人类才有自我意识，才知道“认识你自己”（苏格拉底语）。

自我意识是人类意识的核心部分，是人对“自我的认知”，或者说自己对自己的认知。它包含自我认知、自我评价和自我控制。如果再进一步简化，自我意识是对自己及自己与周围环境关系的认识，包括对自己存在的认识，以及对个体身体、心理、社会特征等方面的认识。这种认识是个体通过观察、分析外部活动及情境、社会比较等途径获得的，是一个多维度、多层次的心理系统。

5、自我意识的种类

	自我认知	自我评价	自我控制
生理自我	对自己身体、外貌、衣着、风度、家属、所有物等的认识。	英俊、漂亮、有吸引力、迷人、自我悦纳。	追求身体的外表、物质欲望的满足，维持家庭的利益等。
社会自我	对自己的名望、地位、角色、性别、义务、责任、力量的认识。	自尊、自信、自爱、自豪、自卑、自怜、自恋	追求名誉地位，与他人竞争，争取得到他人的好感等。
心理自我	对自己的智力、性格、气质、兴趣、能力、记忆、思维等特点的认识。	有能力、聪明、优雅、敏感、迟钝、感情丰富、细腻	追求信仰，注意行为符合社会规范，要求智慧与能力的发展。

6、个人自我意识的形成与发展：

个人的自我意识经历着一系列的发展和变化过程。

刚出生的新生儿，只有一些简单的、片断的感觉、动作和本能的反射；

1岁左右，逐渐能将自己和自己的动作区别开来，将自己的动作和动作对象区别开来，这是自我意识最原始、最初级的形态；

3岁左右，会用人称代词“我”来表示自己，用别的词表示其他事物，开始意识到了自己心理活动的过程和内容，开始从把自己当作客体转化为把自己当作一个主体来认识，这是自我意识发展中的一次质变和飞跃，也是自我意识的萌芽阶段；

小学时期（童年期），儿童的自我意识是模糊的，被动的、不大自觉的心理活动主要指向外部世界，对自己的内心世界没有多少认识，如果问“你是一个什么样的人？“许多小学生会答不上来，说没有想过，即使回答，也往往是对自己一些外部特点的描述，或者是转达教师、家长或其他人对他的评价，他们也意识不到自己所面临的各种矛盾，因而内心世界很平静，没有忧愁，没有烦恼，是一个“从快乐到快乐的时代”；

初中时期（少年期）自我意识发展逐渐清晰，开始意识到自己与他人、与集体的关系，意识到自己的内心活动，开始想到自己，开始“发现“了自己，他们开始关心自己的发展，出现了“理想”，他们开始对周围人们的精神世界、个性品质等感兴趣；

自我意识的全新发展和最后成熟，在青年期内基本完成。

从青年初期（高中阶段）开始，就会提出一系列的问题要自己回答：我是一个什么样的人？我要成为一个什么样的人？我的长相、脾气、性格怎样？我有什么样的特长和才能？我能成就什么样的事业？我在别人心目中的形象如何？我怎样走人生之路？……等等；

（注释：这些详细论述自我意识的分类和发展阶段的部分，都是我整理引用修改抄袭的，其实我身边的例子比叙述中的发展阶段要快，比如我二姐家的孩子4周岁，自我意识的发展程度让人哭笑不得，连在外面吃了东西的纸屑果皮，都不能扔到其它的垃圾箱里，要带回家，扔到自己家的垃圾箱里；我自己思考要成为什么样的人、走什么样的人生道路，是从初二开始的，从此告别快乐的童年）

青年不断地进行自我观察、自我分析、自我评价，分化出“现实的我”和“理想的我”不断加以比较（认识到现实的我与理想的我，是自我意识逐步成熟的标志），而现实的我往往总是落后于理想的我，二者的差距，会使他们感到很痛苦，要解决自我意识分化带来的矛盾与痛苦，就促使青年去设法寻求自我意识的重新统一，这种重新统一，一般要到青年晚期才逐渐实现；

这种差距的统一是这样实现的：但凡有些天分的人，年少时总是心比天高，觉得天下之大，再没人比得上自己，自己生来就是要做一番大事业的。等到入世深了，几番沉浮挣扎，才知道这个世界如何纷繁复杂，如何藏龙卧虎，如何暗流汹涌，有多少事情不得已，有多少次力不从心，不要说建功立业，就连安身立命，都要尽最大努力……

这时候才知道自己不是英雄，才知道自己不是太阳，才知道自己不是这个世界的中心，用《悟空传》上的话来说就是“也许每个人出生时，都以为这天地是为他一个人而存在的，当他发现自己错误的时候，他便开始长大了”。

小结：无论说生物有意识也好，只是本能也好，生物会如同物体遵循惯性定律一样，有活下去的生存惯性和本能；高等动物有了意识（很多人否认低等生物有意识，甚至否认它们有感觉），人类有了自我意识，因为有了意识和自我意识，使高等动物和人类能够更准确的反映客观实在，使它们在自然界的生存竞争中，取得了有利的位置。意识和自我意识，对生存起了肯定和加强作用，而不是对自我生存的一种否定。

通常说，了解一个人的性格要看他的童年，人性究竟如何，看看正在成长的小孩子就知道了：还不会说话的时候，就知道要这要那的。刚会走路，就同小朋友们争抢那些根本没用的玩具。长大了之后，最有进取心为国为民的，都是那些当小朋友时争抢的最利害的。

成人的童年是孩子，人类的童年是动物，人类自称是灵长目，是万灵之长，是自然造化的长子和天然继承人，然而这个长子除了霸占生存空间的家产，还对他的动物兄弟做了些什么？人性如何，可想而知，还是民间的俗语历久而弥新“害人之心不可有，防人之心不可无”，这是地地道道的人性描述。

而一旦做过领导的人更是清楚，凡是人都是有欲望的，根据大众的欲望，明令赏罚，是促使他们行动的第一步。鼓励什么就要奖励什么，于是集体的行动和个人的欲望，就辩证的统一了。

总之，从物质到意识，从意识到自我意识，从自我意识到“为天地立心、为生民立命”，都是一层一层对生存本性的解释和肯定。

（二）从人类对外界的认识，来分辨这个世界

自我的超越：自我本性与人生价值

中土佛教的“唯识宗”，又称“法相宗”，法相宗是一位传奇人物——唐僧玄奘所创。他的故事被演义为《西游记》，大家应该对《大话西游》中的唐僧有很深印象。

唐僧西天取的“经”，缘于古印度大乘佛教的瑜珈宗，回国之后创“唯识宗”，是中土的八大佛教宗派之一。

（注释：对分派别大家不要有什么惊奇，无论是什么行善行恶的旗帜，不分帮派派别，我还真没见过。不但佛教分派，儒家自从创立者孔子死后也分成8派，以后分分合合，直到清末被废除垄断地位之前，仍然有古文派和今文派之争。伊斯兰教至少有2个重要影响的派别，基督教也至少有3个重要影响的派别。世界上所有的宗教都分宗派，我们党内也曾经老是划分“左中右”，还是老毛那句话是真理，“党外有党，党内有派”，外部有外部的矛盾，内部有内部的矛盾，我发现矛盾这个词很好使，“矛盾无所不在”比“竞争无所不在”要好听的多，呵呵。）

唯识宗也是从“物质意识”这个角度来研究世界，比较接近现代科学的方法（甚至要远远超越现代科学，我在后面会作一些简略的比较，比较佛教心理学与现代心理学）。它认为“万法唯识”，要从“心”“识”“认识”的角度来理解认识这个世界，从“认识”转化成“大智慧”（注释：原话叫“转识成智”，识，就是心，生死的根本，智，佛性，“佛”是音译，意译应该是“觉悟者”。）。

唯识宗把“识”划分成了如下8类：

1、眼识，现代词汇表达为：视觉；

2、耳识，现代词汇表达为：听觉；

3、鼻识，现代词汇表达为：嗅觉；

4、舌识，现代词汇表达为：味觉；

5、身识，现代词汇表达为：触觉；

6、意识，现代词汇仍表达为意识；

7、我识，分别识，末那识，现代词汇表达为：自我意识；

8、藏识，种子识，阿赖耶识，现代词汇表达为：潜意识、下意识、无意识、集体无意识、第六感觉。

前六识不用解释，第七识，“末那”是音译，末那识是第六识之主，是意识的根本，使意识生起“自我意识”，所以又称为“我识”。末那识在下意识层面，执取第八识阿赖耶识的种子，形成我执，由此而形成烦恼的根本。

末那识介于意识与潜意识之间，它本身并不造“善果”“恶业”，但因为它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。那么，末那识所执着的“我”是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。

第八识，也是最重要的一个识。“阿赖耶”也是音译，“阿”是“心”、“识”的意思，“赖耶”，同喜玛拉雅山的“拉雅”是相同的，“喜玛”是“雪”的意思，“拉雅”是“积”、“藏”的意思（累积的意思），所以喜玛拉雅山是“积雪之山”，阿赖耶识就是“积心之识”、“积识之识”（累积认识的认识），意译为“藏识”、“种子识”，是累积你的“所有认识、认知”的“认识”。

阿赖耶识，接近于现代心理学中的“潜意识”、“无意识”、“集体无意识”等种种说法，在“自我认识、自我意识”的基础上，更上一层楼，是“累积所有时间的自我意识”。

佛教有生命轮回的概念，所以，种子识，像生命一样有“兴衰”，然后“兴衰轮回”。按照我现在的理解，生命轮回，不只限于生命之间，也包括其它“所谓没有生命的物质”。

也就是庄子说的：“万物皆种，异形相禅”，（生命）物质的形态不断地变化（“相禅”），如果一直还能记住“变化的经历过程”，这种“灵性”，就是“种子识”、“阿赖耶识”、“灵识”。

比如：一条狗死了，被吃了狗肉，也是生命轮回，（部分）轮回到“吃狗肉的人”身上了。比如：人死了之后火化，也是生命轮回，轮回到骨灰与火焰、蒸汽身上了。所以，有生命、有智慧的，不只是生命，不只是阿猫阿狗、一花一叶、花花草草的，不只是人类、动物植物是生命。连这片山、连这片水，连每一寸土地，连每一粒灰尘尘埃，都是生命。

【王涑袭注释：关于“阿赖耶识”，我2024年7月12日，更详细的深化叙述了。这种观点，可以给搞计算机、搞人工智能的“工程师”们，参考。——王涑袭2024年7月12日】

一切事务，森罗万象，所有“结果”，都是有“原”“因”的，这个“因”就是“种子”，潜藏在阿赖耶识当中。当“种子”遇到适宜的条件 “缘”起的时候，就变化成森罗万象。如同说胎儿在母体当中，就会形成潜意识的生命经验印记，人类、众生在自然的母体当中，也会有生命的经验印记，这些生命的潜意识、无意识、集体无意识等等，可以说是本能，也可以说是自然规律。

当然，佛教不是这么“唯物”的理解，它理解成万物唯心“万法唯识”，因此它说“阿赖耶缘起”，它说阿赖耶识是宇宙的总体、万有的根源（其实就是生命的溯源，就像解决成年人的心理问题，去溯源祂的童年类似）。这就是所谓的“因果轮回”，其实是一种非常“符合现代科学”的观念。“因果轮回”，无非是讲述“生命与环境物质的演化规律”。

唯识宗要“转识成智”，要把八识的认识转化成四智，成所作智（前五识，五感圆通）、妙观察智（再加第六识，意识圆通）、平等性智（再加第七识，自我意识圆通，就是平等，众生平等）、大圆镜智（八识全部圆通）。总之，最后的结果，要修行成为“觉悟者”、“觉醒者”，成为“无我（大我）”的菩萨、佛，从而摆脱1-6识随死消灭，但“末那识”（自我意识）、“阿赖耶识”（潜意识）永远“六道轮回”的痛苦，进而点化众生。

这就是佛教唯识宗所认为的“自我本性”和“人生价值”的自我超越，无论从对心理认识的分析上，还是对“自我”、“本我”的超越程度上，都是现代心理学远远所不及的。

【王涑袭2024年7月12日注释： 因果轮回，我也给白话文解释了，也就是用“现代科学”的认知方式解释。】

（三）佛教唯识宗与现代精神分析的比较

介绍了半天，终于可以比较唯识论和精神分析了，第八识阿赖耶识被称作是“藏识”、“种子识”，庄子说过“万物皆种，异形相禅”，阿赖耶识就是永远跟随这些“变化而且留有痕迹的种子”。

对于以前的变化，它记录“业果”，对于以后的变化，它又是“因”，俗话说凡人怕果菩萨怕因，凡人只讨厌事情的后果，只讨厌别人自我中心，而菩萨则会看到事情的原因，则会看到人们自我中心的原因，这个“因”就是阿赖耶识，它和荣格描叙的集体无意识相似，是一种不明确的可能，只有在具体的环境中，才被唤醒激活，幻化成森罗万象。

而它与集体无意识的区别则是：荣格只是强调了集体无意识的共性，而忽略了不同人的差异。虽然都继承了集体无意识，但每个人的继承，又是有些细微差别的。而佛家强调因果轮回，唯识论自然会区分每个人的不同“种子”，从这个层面上说，唯识论的阿赖耶识，要比荣格的集体无意识技高一筹。

说了这么多，绕来绕去，其实一个非常好理解的类比就是“基因”，它是生命遗传的“种子”，继承蕴藏着祖先生命进化演化的一切可能信息，遇到不同的环境，就会作出不同的反应，从一个单一细胞制造出分工明细的复杂机体。而且每个人继承的祖先基因，又都是有所不同的，它在有共性的同时，还有个性的差异，这种“基因”性质的东西，非常象佛教唯识论的阿赖耶识。

阿赖耶识非常近似集体无意识，末那识则非常近似于弗洛伊德的“本我”、“自我”和“超我”，我曾经用现代语言，把末那识表述成“自我意识” ，其实语言所“象形”的事务，一旦经过“翻译”，就大打折扣。

第七识末那识，位于阿赖耶识与意识之间，起源于阿赖耶识，以阿赖耶识为根本，从阿赖耶识中提取“种子”，但又形成“我执”，意图把阿赖耶识的一切，都执着为自我的内容和自我个体。同时，它又要对意识（第六识）加以控制，使意识的认识功，能完全由它所驱使。

意识是人和外部世界发生关系的窗口，末那识一方面控制意识，区别我和非我，把意识没有认识到的世界，排除在我的世界之外。另一方面又控制意识，尽量对外部世界加以占有，使之成为“我的世界”——从这个意义上讲，追求物质的人和追求精神的人，没什么本质不同，都是意图扩展“自己的世界”（对现实外部真实世界的影响，不同）。

末那识是人的欲念，表现在人的动机、要求、情绪、情感、意志、气质、性格等等方面，是自我的代表，所以在自我欲念得不到满足的时候，就会感到人生的痛苦和烦恼，佛教说“生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴”是人生的“八苦”，这都来自末那识。

所以唯识宗称末那识为“染污识”、“恶识”，需要修行（修正自己的行为），去除末那识的染污、去除末那识的“我执”，让意识（第六识）不通过“我执”的末那识，直接去联系阿赖耶识。

当意识冲破末那识的遮拦，进入无我的清净状态，直接联系阿赖耶识的时候，就是达到了由识转智的“大圆镜智”境界，就可以超脱生死、超越三界，进入净土、成为佛了。

（注释：佛是什么？佛是觉悟者，是大彻大悟者，是大智慧者，唯识宗去除“我执”的方法，与现代科学有共通之处，现代科学讲究任何人都“可重复、可检验”，这是比较彻底的抛弃“我执”的一种认识方法。也就是说，现代人类的科学家们，也都是“有智慧的人”，也都是大荒世界的“觉悟者”，或者说，也都是佛、菩萨。）

末那识分析了“我执”的来源，是来于“种子识”，这同弗洛伊德分析“自我”的来源出自“本我”、“超我”相近似；末那识又意图控制前6识，意图扩展“我的世界”，这同精神分析学派所信奉的“自我保存与种族繁衍的本能”、“人类的本能是进攻与利己主义的自我满足”相类似（弗洛伊德过分强调本能中的“性”，他的继承人扩展了他的学说）。

它们的不同表现，在最终的目的和结论上：唯识论意图通过“转识成智”，修行达到“无我”成佛；而精神分析学派则是为了揭示“本我”、“自我”、“超我”3个我之间的矛盾，意图疗治，使它们关系平衡。

唯识论是想得到“无我”的大智慧，它思索的范围远远超出人类社会的局限；而精神分析学派只是想完善自我，使“自我”在利己的“本我”和利群的“超我”之间达到一个良好的平衡，这些利己和利群都没有脱离人类社会的界限，或者说是“个人利己”和“人类利己”（人类可以用集体、国家、社会之类的词代替）。

唯识论揭示了“我执”的本性，也提出了“无我”的人生价值，我承认相对于很多学说，佛教的智慧更高深，道德也更高尚。

但既然众生的世界，天生是“苦”的世界，人类无法脱离人类，国家无法脱离国家，社会无法脱离社会，组织无法脱离组织，个人无法脱离个人，那我们最好接受一种“入世”的学说，比如精神分析学派，一是承认人性的利己，二是在人性利己的基础上寻找一个平衡。

最后用一句顾炎武的话作为小结：“民不能无私也，圣人之治也，在合天下之私以为公”。

------------

王涑袭后注：众生皆苦，只有佛陀是芒果味的。

《凡人修仙传》看了没有？

它的世界观是：时空轮回，善恶自我。

韩老魔斩自己的“三尸”，分别是善尸、恶尸、自我尸，其实都是“自己的心魔”。

自我：末那识的我执，现代语言词汇是“自我意识的偏执自我”。

善：弗洛伊德解释的利群的“超我”，也想做一个被大家敬仰的大英雄。

恶：弗洛伊德解释的利己的“本我”，动物（生命）的生存成长本能本性。

善恶自我，就是弗洛伊德的“自我+本我+超我”。

时空轮回：其实都是“当下”，都是“现在”，六道轮回就是《人世间》，不是有时间先后顺序的“转生”，甚至成了“做坏事下地狱”（吓唬别人，得利自己，教导别人做好事，自己却无恶不作）。

因与果，是一起发生的，历史、现在与未来，会同时改变——都是当下。

名义上是个大英雄，实际上发展“偏执的自我”，不可能的。这就是蛇的高明之处，它们都是隐匿着。

——王涑袭2024年7月12日补充

------------

三、后记

文章的主体，是很多年前的文章，当时可能主要发在新浪博客上。

现在，新浪博客都不知道在哪里了。

当下，人工智能越来越流行，希望我这篇讨论“生命意识”的文章，能给人工智能的研究人员，有一点参考的作用。

感谢知乎成全，感谢幕后大能、幕后人员们的成全，给了我一个合适的话题，让这篇文章发布出来！

最后再补充几句“众生皆苦”。

众生皆苦，其实是说“有某种社会需求”。

企业家、发明家，创新出新科技产品，或者降低了生产销售产品的价格，能够让产品被更广泛的受众购买。

或者社会管理者，改善开创社会制度，都是解决“众生皆苦”。跟科学家一样，都是促进人类进步，解决社会困苦的大觉悟者！

都是有智慧的真正人类“万灵之长”（灵长目）！

——编辑于 2024-07-13 15:34・IP 属地江苏